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自分とは何か (89)

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自分とは何か (89)


1 考える名無しさん
2021/03/09(火) 04:44:43.09 0

自分の存在について考察するスレです。

自分とは何か

自分とは何か (89)


2 考える名無しさん
2021/03/09(火) 05:07:44.77 0

自分が存在していると考えられるのは生物の中である。
幽体離脱の経験はない。自分は生物の中でしか存在出来ない。心臓が止まれば自分は存在しなくなる。
死後に自分は無になるのだが、生前も自分は無であった。死んだところで生前の無に戻るだけであるので、またとある生物の中で自分は発生するだろう。

3 考える名無しさん
2021/03/09(火) 05:36:17.95 0

何故に自分が存在し始めたのかわからんな。私の自分に紐付けられている諸々がなんで他の自分ではなく私だったのか。他人の自分と私の自分に本質的な違いがあるのかどうか、これも不明である。有難いことに今は他者の痛みはわからない。しかし、恐らくは、自分を発生させたメカニズムは自分が死んでも働き続けるので、この自分に紐付けられた肉体と共に自分が無くなっても、自分はいずれ再発生してしまうことになるので、いずれは他人か虫か何かの痛みを自分で味わうことになるだろう。
なんとか回避できないものなのか。死ぬ前に自分について考えることで、なんとか自分の再発生を回避したい。半永久的に生死を繰り返すのは記憶を失うにしても酷い運命だからね。

4 考える名無しさん
2021/03/09(火) 05:57:56.10 0

やっぱりあれだな。キリスト教的に肉体と精神は別物として考えたほうが楽だ。肉体と自分が紐付けられている限り、楽じゃないからな。
紐付けをコントロール出来ればいいけど、今のところ不可能で、強制的に自分が何らかの生き物に紐付けられて、
死んだって普通に気がついたら中国人かインド人か蟻か家畜にでも紐付けられてて酷い目にあうのが普通とか何地獄だよw蟻地獄か。

5 考える名無しさん
2021/03/09(火) 06:12:59.57 0

一度発生したくせに、自分は二度と発生しないと信じるか、自分は肉体から自立して存在出来ると信じたほうが楽だが、
その前に、この地獄の輪廻転生の抜け道がないか探しておかないといかん。抜け道みつけた先人いませんか?

6 解脱方
2021/03/09(火) 21:00:47.20 0

梵我一如 バラモン教 ウパニシャッド哲学

7 解脱方
2021/03/09(火) 21:20:22.49 0

煩悩を無くすこと 仏教

これだと自分は不滅の存在であり、生まれてきたのは、生まれてきたかったからだということになるが、胡散臭い話だわ。前世の記憶や死と生の間の記憶は、無くしたかったから無くしたということだろうか。
いやいやいやいやないわ。

8 考える名無しさん
2021/03/09(火) 21:26:58.02 0

煩悩を無くせば解脱出来るんであれば、自分の意思で誕生するかどうかを決められるということだが、それだと、わざわざ殺される為に生まれてきたような生き物が滅茶苦茶たくさんいる現実はアリエナイ。
よって仏教は間違っている。

9 考える名無しさん
2021/03/09(火) 21:29:51.85 0

誕生は強制されたことであるのは、間違いないよね。

10 考える名無しさん
2021/03/09(火) 21:39:07.19 0

バラモン教は、誕生は強制であり、霊魂は不滅であり、霊魂には霊位という格差、カーストがあり、霊位によって何に生まれるかが決定され、霊位は生活の善悪で変わりうるものであり、究極的には梵我一如を悟れば解脱できるという話のようだ。どうも梵我一如を悟ると解脱出来る理屈がわからない。

11 考える名無しさん
2021/03/09(火) 21:42:29.89 0

そもそも自分が肉体とは自立して存在できる不滅の魂であるとは思えないのだが、どういうわけでそんなこと信じてるんだか不明だな。

12 考える名無しさん
2021/04/16(金) 01:29:13.25 0

 
 _[底辺夜鳴きそば]_
`/\\\\\\\\\\\\
//┏\\\\\\\\\\\\   ピロリーロリ
γ旨いヽLリリリリリリリリリリリリリリリ」     ピロリロリロー♪ 
{ニニ底ニニ}| ∧,,∧     |
{ニニ辺ニニ}|(о´∀`о)∬∬   
{ニニ亭ニニ}|(つ <・)////><
ヽ三三、ノΓ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄|
`,┗┛、|、 1杯500円   |
 
明石家さんまは不幸なんだお。゚(゚´ω`゚)゚。
あんなにしゃべるのは不安だからだおな
底辺、AAのズレとかどうでもいいお、ぷぴぴ
うわーぷぴぴ!!(о´∀`о)うわーぷぴぴ!!
底辺、ふぁいと、えんじょいぽっぷこーん!!

13 考える名無しさん
2021/04/16(金) 09:02:39.19 0

自己とは、取り入ることによって取り込むことによって保たれているように見える均衡。

14 考える名無しさん
2021/04/16(金) 09:14:35.72 0

取り入ることによって取り込んだつもりが、結果として取り込まれていて、
いくら取り入っても均衡を保つことができないように見える、
したがって、いくら取り入っても自己が失われていくだけのように見える、
ということはよくある。

15 考える名無しさん
2021/04/17(土) 07:58:30.94 0

人はすぐに思い違いをする。
「均衡」とは、どのようなことだろうか。
「均衡」の最も簡単な例のひとつが、天秤の「釣り合いがとれる」ことだろう。
「釣り合いがとれた」天秤は、それでも、その双方の皿がほんのかすかに
上がり下がりするように絶えず「揺れ動いている」。
にもかかわらず、人は、理想的に釣り合いのとれた状態では、そのような
揺れ動きは無くなり、「静止」があるはずであると思い込んでしまう。
しかし、「釣り合いがとれる」ことである「均衡」とは、そのように
「交互に上がり下がりする双方の側の片側としてある」ことにある
のであり、まず「静止」があるのであれば、そこには固定があり、
「均衡」が現れることはない。そのように片側としてあることは、
交換可能であると言い換えることができるが、そのように言い換えた
場合でさえ、交換可能であるのならば、そこには交換され得る
理想としての「同一性」が先にあるはずだという思い違いがすぐに
生じる。しかし、「同一性」とは、「『どのようにか』交換可能である
片側としてある」ことによって現れるものであって、そのようにある
ことなしに「同一性」が現れることはない。したがって、「同一性」
を明らかにするとは、その「どのようにか」を適切に表現できるよう
に追求することにあり、「同一性」について語るなら、その「どのようにか」
をあらかじめ明確に定義しなければならないと要求するほど狂ったことはない。

16 考える名無しさん
2021/04/17(土) 08:10:21.62 0

残念ながら、世の中には固定された天秤で重さを量れというような
無理な要求を平然とするような狂った人々が大勢いて、しかも、
自分たちの狂気に気づく手がかりすら持ち合わせていない。

17 親の心子知らず
2021/04/20(火) 10:11:30.94 0

自己とは、「気づかひ」/「取り入ることによって取り込もうとすること」/
「《'être obligeant》であること」の相互性の見かけ上の均衡である。

相手に気づかれることのない一方的な監視は、相手の行動に気を配ることではあるが、
「気づかひ」とはならない。このため、「私がこんなに気をつかっているのに」
という思ひは、しばしば、空回りする。

18 考える名無しさん
2021/04/20(火) 10:18:45.81 0

親知らずは身勝手に生えてくるが、幸い、私には親知らずは一本もない。

19 考える名無しさん
2021/04/20(火) 10:27:11.86 0

表現が穏当でない場合に、表現を棄てる代わりにその解釈の方を穏当なもの
に変えることは、立派な気づかいだろうか、余計なお世話だろうか。
気づかいと余計なお世話の違いは、どのように区別されるのか。

20 考える名無しさん
2021/04/20(火) 10:28:51.96 0

誤:余計なお世話の違いは、
正:余計なお世話は、

21 し
2021/04/20(火) 10:36:23.15 0

Princessもののけ

22 し
2021/04/20(火) 12:05:05.48 0

ライバルカイリ

23 し
2021/04/20(火) 12:05:38.15 0

22 仏絵なんだけど右が

24 し
2021/04/20(火) 12:06:03.24 0

23 松姫 菊姫 武田信清

25 考える名無しさん
2021/04/20(火) 15:26:52.04 0

アリストテレスの『ニコマコス倫理学』を読むと、
肴(さか「な」)が酒の友であり、酒が肴の友であることが明確に理解できますw

26 考える名無しさん
2021/04/20(火) 15:27:57.47 0

誤:'être
正:être

27 考える名無しさん
2021/04/20(火) 15:40:31.61 0

>善に基づく友人は「ともに生きる」間柄である
アリストテレス、『ニコマコス倫理学(下)』、光文社、p.210

肴(さか「な」)は酒によってこそ生き、酒は肴(さか「な」)によってこそ生きる。

28 考える名無しさん
2021/04/20(火) 15:41:34.67 0

これが「知の友」である哲学の活用法

29 考える名無しさん
2021/04/21(水) 08:28:48.71 0

「ユートピア」は、それを実現しようとするなら、それは「み(身)づから(柄)」
の身体性においてしか実現し得ないものである。
そのような「ユートピア」の実現には、「悟り」を開こうとすることによって
ではなく、「心地よい夢」を見ようとすることによって近づくしかない。
避けた方がよい、「夢を麻薬のように意図的に現実逃避に用いようとする」場合
を除けば、「夢は所詮、夢に過ぎない」と「はかな(儚)む」ことも、
「夢は幻想に過ぎない」と否定することも不要である。
「心地よい夢」を見ることは、「悪夢にうなされる」ことと同様に、
それ自体が「み(身)づから(柄)」にとって現実であり、
「悪夢にうなされる」ことが「み(身)づから(柄)」にとって望ましくなく、
そうなるのを避けるようにすることがよいことであるように、
「心地よい夢」を見ることは「み(身)づから(柄)」にとって望ましい
ことであり、それが実現されるようにする方がよいことである。

「心地よい夢」を見ることは、「み(身)づから(柄)」を「いた(労)はる」
ことによってしか成し得ない。人が他人の「不眠不休」を称賛するのは、
その他人が「み(身)づから(柄)」の代わりに働いてくれていて、そのこと
によって「み(身)づから(柄)」を「いた(労)はる」ことが可能になる限り
においてである。「不眠不休」で命を狙ってくる敵を称賛するような
愚かな人は存在しないし、たとえ存在したとしても、たちまち命を落とす
ことになるだろう。

「み(身)づから(柄)」の身体性においてではなく、皆の不眠不休の尽力に
より、社会全体においてユートピアを実現することができ、それを目指す
べきだと人々に説くような言説こそが、「夢を麻薬のように意図的に
現実逃避に用いようとする」ことになり、それを、自分は信じてもいない
のに他人に信じ込ませようとしているのではなく、自分も信じてしまうなら、
「み(身)づから(柄)」を含め、誰にとっても麻薬同様に危険なものにしか
ならず、麻酔薬同様に一時的に限定された目的で用いるのでなければ、
一般的には避けた方がよいものとなる。

30 考える名無しさん
2021/04/21(水) 09:31:13.15 0

「よさ」(語源的には、「よ(寄)る」ことを表現していると考えられる)とは、
「み(身)づから(柄)」の身体性における「心地よさ」を可能にする「な(己/汝)」
の「心づかひ」としてある。

多くの人がニーチェの言説を完全に読み違える(例えば、「いた(労)はる」こと
の否定として)のは、それを「み(身)づから(柄)」の身体性において読むことが
できないからである。

31 考える名無しさん
2021/04/21(水) 09:35:37.76 0

「み(身)づから(柄)」の身体性において不快である「ゆ(愉)」の実現などあり得ない。

32 考える名無しさん
2021/04/21(水) 10:16:05.81 0

>また、この人が「相手」とともにもっとも苦しみ、もっとも喜ぶその「相手」とは、
じつは自分自身なのである。なぜなら、いかなる時にも同じ事柄が苦しく、同じ事柄
が快いのであって、場合によりこうした事柄が異なるということがないからである。
というのも、この人はいわば、後悔がない人間だからである。
> それゆえ、こうして高潔な人には、自分に対してこれらの特徴が成り立っていて、
かれは自分に対するように友人に対するので(なぜなら友人は「も一人の自分」
だからである)、愛(フィリア)もまたこうした特徴のどれかであり、このような特徴がそなわる
人が友人であるように思われるのである。

アリストテレス、『ニコマコス倫理学(下)』、光文社、p.293-294

33 考える名無しさん
2021/04/21(水) 11:03:43.06 0

アリストテレスが『ニコマコス倫理学』で本領を発揮する/本性を見せるのは、
後半の後半に入るころからだな。最初のうちは、世の中でごく当たり前のこと
とされている良識に沿って哲学的な説明を正当化しているだけのように
見え、多くの人はそこで関心を失って読むのをやめてしまうのだろう。

34 考える名無しさん
2021/04/21(水) 13:02:03.68 0

「心地よい夢」を見ることは、そのこと自体が充実している。
理想を夢見ていれば、それに裏切られて現実に目が覚め、苦い思ひばかりが
残って幻滅させられることがしばしばだが、「心地よい夢」から目が覚めた場合、
「もっと夢がつづけばよかったのに」と惜しい気持ちになりこそすれ、
幻滅させられたり、もう裏切られることがないように二度とこんな夢は
見たくない、などと思ったりはしない。それは、理想を夢見ることが
約束されたているように見えるものの期待であるのに対して、
「心地よい夢」は、それ自体が「夢心地の実現」であるからだ。

35 考える名無しさん
2021/04/21(水) 13:11:16.37 0

社会全体においてユートピアを実現することができ、それを目指す
べきだと人々に説くような言説は、人々に理想を夢見させることに
なるが、それに成功するのは、人々がその理想によって約束されて
いるようにえるものに期待しつづける限りにおいてであり、現実は
必然的に、裏切られたという苦い思ひと幻滅だけを人々に残すこと
になり、そうならないように、理想が約束するものの実現を
永久に将来に先延ばしにすることによってしか、人々の期待を
保ちつづけることができない。そして、そのように期待を保ち
つづけさせるためには、絶えず、現状でその実現を妨げていると
して、人々に指し示すことのできる敵を必要とする。

36 考える名無しさん
2021/04/21(水) 13:12:22.64 0

人々に対して禁欲主義的僧侶が担っている役割とはどのようなものか。

37 し
2021/04/21(水) 13:20:10.94 0

33 「アンチ・オイディプス」ドゥールーズ=ガダリ著

38 し
2021/04/21(水) 13:32:33.41 0

袋井市にある肉の「匠」に俺はいたんだよ。うめえ肉だったぞ。誰か食べにこいよ

39 考える名無しさん
2021/04/21(水) 15:10:19.91 0

誤:約束されているようにえるものに
正:約束されているように見えるものに

40 し
2021/04/21(水) 15:20:26.78 0

織田信長の頭をぶっ蹴れ

41 考える名無しさん
2021/04/21(水) 16:24:14.92 0

アリストテレスは、神は活動しているはずであり、寝ているはずはない
と言っているが、実のところ、人々が常々、願ってきたのは、神々が
夢見心地に眠っているのに近い状態、すなわち、「安寧にしている/
安らっている」ことであり、だからこそ「禰宜(ねぎ)」を欠かさない
ことが大切であると考えられたのである。神々が活発に活動を始める
ことほど、人々にとって恐ろしいことはない。

42 考える名無しさん
2021/04/21(水) 16:25:52.54 0

人々は、「心地よい夢」を見ることにおいて神々に最も近づくことができる。

43 考える名無しさん
2021/04/21(水) 16:32:46.90 0

波平の人生は秒読み、残りの余生で他人をねたみまくればいいさ

44 考える名無しさん
2021/04/21(水) 16:42:25.29 0

誰ですか、波平って?

45 考える名無しさん
2021/04/21(水) 17:09:18.69 0

波平というのが誰かは知らないが、私自身は他人を妬むというモードは
ほぼ皆無だな。ただ単に、生きることの大半が心地よい夢を見るよう
でないことは、残念に思う。

46 考える名無しさん
2021/04/21(水) 17:13:37.83 0

むしろ、有閑階級だと、他人に無用に妬まれないように気をつけなければ
ならないことの方が面倒だ。

47 考える名無しさん
2021/04/22(木) 06:57:25.41 0

アリストテレスの著述は、読み進めていくと、そのスタイルがもたら
す第一印象とは異なり、生きた経験を反映する深い洞察力を示すが、
それでもやはり、分類の発想、すなわち、物事を既存の分類に合わせる
ように整理して説明しようとすることの弱点をはっきりと見せている。

48 考える名無しさん
2021/04/22(木) 09:05:21.59 0

>アリストテレスは、神は活動しているはずであり、寝ているはずはない
>と言っているが

とはいえ、アリストテレスも、決して神々が、知的活動としてであれ、
労苦を要する事務作業のようなことをしているなどと考えているわけではない。

「それゆえ、至福において際立っている神の現実活動は、観想的活動である
ということになる。」アリストテレス、『ニコマコス倫理学(下)』、光文社、p.415

何の物理的な力も使うことなく、計算や書類を読むような労力すら要求しない
「観想的活動」とはどのようなものだろうか。それは、何らかの問題に
ついて考察するという知的作業ですらなく、人々の「活動」に喩えるなら、
やはり、「心地よい夢」を見ている「活動状態」に一番近いと言えるのではないか。

49 考える名無しさん
2021/04/22(木) 09:18:34.10 0

私は、古典ギリシア語をまったく知らないが、アリストテレスがここで用いて
いる、日本語で「活動」と訳された古典ギリシア語の表現は"ἐνέργεια"
(「エネルゲイア」)のようである。
https://kotobank.jp/word/エネルゲイア-445942

50 考える名無しさん
2021/04/22(木) 09:26:30.28 0

「観想的活動」は、無論、"θεωρία"(「テオリア」)ということだろう。
https://kotobank.jp/word/テオリア-853557

51 考える名無しさん
2021/04/26(月) 09:29:55.73 0

>自然のこれらの直接の芸術状態に対するとき、いかなる芸術家も「模倣者」である。
ただしアポロン的な、夢の芸術家であるか、あるいはディオニュソス的な陶酔の
芸術家であるか、あるいは最後に ― たとえばギリシア悲劇におけるように ―
同時に陶酔と夢の芸術家であるか、そのいずれかである。この最後の芸術家の姿を
われわれが思い画くとすれば、たとえば彼がディオニュソス的な酩酊と神秘的な
自己放棄の状態にありながら、ひとり、熱狂する合唱隊から離れて倒れ伏し、
アポロン的な夢の作用によって、今や彼自身の状態が、すなわち、彼と世界の
もっとも内奥の根底との統一が、一つの比喩的な、夢の形象として彼に示現される
ごとき情景こそ、彼の姿でなければならない。

『ニーチェ全集2 悲劇の誕生』、ちくま学芸文庫、p.38

52 考える名無しさん
2021/04/26(月) 10:50:23.65 0

ニーチェを読むのに最初に『悲劇の誕生』から入ったら、何を言っているのか、
何について書こうとしているのか、特に若いうちは、さっぱり分からないだろう。

53 考える名無しさん
2021/04/26(月) 11:46:57.67 0

簡単に言ってしまえば、当事者として読むことができないのである。
しかし、ニーチェの著作のいずれについてもそうであるように、
一見、古代ギリシアの悲劇について論じているこの著作も、自らを
当事者として自覚することなしには、到底、何を論じているのか
理解することができない。

54 考える名無しさん
2021/04/26(月) 22:24:52.71 0

当事者として分かるというのは、結局のところ、単に「何を」伝えているのか
が理解できるということではなく、それが「どのようであるか」が如実に
伝わるということである。例えば、風呂の湯が「37℃」であることが
伝わるのと、浸かっている湯が「ぬるい」ことが伝わるのとでは、
はっきりと違いがあることは明らかだろう。同様に、悲しみ、失望、
諦め、希望などが伝えられていることを理解したとしても、その心の
働きが「どのようであるか」が伝わったことにはならない。また、
これは、知的な理解力の問題でもない。例えば、自分の可能性が
抑えつけられていると感じて燻っている人には、完全な諦めと手を
携えた気楽さが「どのようであるか」がうまく伝わることはない。

55 考える名無しさん
2021/04/27(火) 08:06:07.47 0

当事者としてどのようであるかが伝わるようにしようとすることが
言葉を表現として使うということであり、言葉による表現は、
伝わることによって概念化する。したがって、哲学的な思索の
試みの場合でも、どのようであるかを忠実に言い表すことが
できるように記述しようとすることがまず基本であり、最初から
使い回せる概念を考案しようなどというのは、本末転倒である。

56 考える名無しさん
2021/04/27(火) 08:17:21.24 0

また、伝わることによって既に概念化した言葉の表現も、さらにどのようで
あるかを当事者として伝わるように工夫しながら用いられることによって
息を吹き返して(すなわち、当事者性を取り戻して)、言葉の用法を創造
しつづけることになり、そのことにおいて言葉は命を保つのである。
このことは、日本語がピジン言語として中国語の表現の大々的に流用しながら、
どのように独立した言語として成立し、生き続けているかを見てること
によってもはっきりと分かる。

57 考える名無しさん
2021/04/27(火) 09:47:23.00 0

Wenn nämlich der Künstler bei jeder Enthüllung der Wahrheit immer nur mit
verzückten Blicken an dem hängen bleibt, was auch jetzt, nach der
Enthüllung, noch Hülle bleibt, genießt und befriedigt sich der theoretische
Mensch an der abgeworfenen Hülle und hat sein höchstes Lustziel in dem
Prozeß einer immer glücklichen, durch eigene Kraft gelingenden Enthüllung.

Friedrich Nietzsche: Werke in drei Bänden. München 1954, Band 1, S. 64-113.
http://www.zeno.org/nid/20009229795

58 考える名無しさん
2021/04/27(火) 09:50:22.72 0

1

あなたは友人もいない

ボッチおじさん


分かった?

59 考える名無しさん
2021/04/27(火) 09:50:47.80 0

誤:生き続けているかを見てること
正:生き続けているかを見ること

60 考える名無しさん
2021/04/27(火) 09:57:37.95 0

57
既に別のところで指摘したとおり、ドイツ語におけるこの"Hülle"は、日本語に
おける「みづ『から』(身づ柄/自ら)」の「から」、「『から』だ(体)」の「から」、
「なき『がら』亡骸」や「ぬけ『がら』(抜け殻)」の「から」に対応する。

61 考える名無しさん
2021/04/27(火) 10:14:23.55 0

ここで、既に指摘したことを繰り返そう。
「『交互する側』/"alternating sides"の片側」として現れる「みづから/
身づ柄/自ら」が、「取り入ることによって取り込もうとする」性質、
すなわち、「な(己/汝)」の性質を失って、単に「かたへ(片方/傍)」
として現れるのが、第三者的な「物体」としての「から・だ(体)」である。

62 考える名無しさん
2021/04/27(火) 10:18:58.50 0

息絶えた後、「みづから/身づ柄/自ら」に取り込まれなかったものとして
後に残るのが「なきがら(亡骸)」である。

63 考える名無しさん
2021/04/27(火) 10:21:44.93 0

だから、「なきがら(亡骸)」のことを「遺体/remains」とも呼ぶのだ。

64 考える名無しさん
2021/04/27(火) 10:26:54.55 0

"dead-weight(weight of an inert body)"がとても重く感じられるのは、
「みづから/身づ柄/自ら」重心をとろうとしないからである。

65 考える名無しさん
2021/04/27(火) 10:28:41.39 0

誤:「みづから/身づ柄/自ら」重心
正:「みづから/身づ柄/自ら」が重心

66 考える名無しさん
2021/04/27(火) 10:33:53.17 0

"dead-weight(weight of an inert body)"がとても重く感じられるのは、
それを運ぼうとするとき、運ぶ人「みづから/身づ柄/自ら」がうまく
一緒に重心をとってやらないと、「かたへ(片方/傍)」 に重さがかかる
からであると言うこともできる。

67 考える名無しさん
2021/04/27(火) 10:38:09.94 0

生きている相手に対しても、例えば、一緒にいることが「重い」と感じられる
場合、それは、相手が"dead-weight(weight of an inert body)"を想起させる
ように、こちらに合わせてうまく自分で重心をとってくれないという感覚を
表現しているのではないか?

68 考える名無しさん
2021/04/27(火) 12:00:44.05 0

1

あなたは友人もいない

ボッチおじさん


分かった?

69 考える名無しさん
2021/04/27(火) 12:01:17.56 0

1考える名無しさん2021/03/09

(火) 04:44

1
時間から逝ってるw

70 考える名無しさん
2021/04/27(火) 13:05:58.23 0

67
例えば、「重い」という言葉は、日本語を母語とする人であれば誰でも知っている。
しかし、「君は重いんだよ」と言われて、「重い」という言葉を知っていた
ところで、この表現が伝えようとしているのが「どのようである」ことなのか
を分有できなければ、その言葉が分かったことにはならない。「重い」と
言われて、「じゃあ、ダイエットして痩せるよ」と答えたのでは、
何も分かっていないことになる。言葉の表現の「論理」を探るというのは、
それがどのようなことであるのか、適切に記述できるようにしようとする
ことである。

71 考える名無しさん
2021/04/27(火) 14:31:24.98 0

70
まずその変な言葉の癖はやめとけ

72 考える名無しさん
2021/04/27(火) 14:56:24.65 0

具体的にどうぞ

73 考える名無しさん
2021/04/27(火) 15:03:40.97 0

強制力の及ばない相手に何かを自主的に変えてほしいなら、
何をどのように変えると、どのような良いことがあるのか、
具体的に示して、相手を納得させることが必要だ。

74 考える名無しさん
2021/04/27(火) 15:25:58.80 0

【自分探し】(じぶんさがし)名詞 それがいつだったか覚えてないが、この言葉を初めて聞いた子供のわたしは「低能か!」との言葉が口から出た。
 自分を探すということは、「自分(A)が自分(a)を探すという状態」を意味し、では(A)と(a)の違いはなにかを説明できないといけない。
 一般的には(A)は現状の自分で(a)はそうありたい自分であろう。
 ところで今の自分である(A)を今の自分(A)はどう見ているのか。
 どこまで(A)が自らを認識できるか。
 対象とその対象を対象化させる主体があり、その対象が主体であった場合はどうなるか。
 自己認識そのものの分析と自己認識の限界はどこにあるのか。
 そもそも自己認識が可能なのか。
 すなわち、主体と対象の存在性をどこまで追究できるか。
 そのあたりをまず考える必要がある。
 そしてやがて(A)を理解すれば(a)を求めることの行為に意味がないことがわかるであろう。
 なぜなら、そのとき(A)はすでにそうありたい自分になっているのであるよ。
 自分がどういう自分であるかを知ったとき、それが到達し完成された自分であるのであるよ。
 自慢で言うが、十二歳で認識論に迷い込み、十三歳前に存在論に突入したわたしは子供なりに「世界」を真剣に考えていた。
 自分は世界内存在であると同時に世界と対等であることを体感とともに知った。
 かくの如くの子供であったわたしなので、「低能か!」の言葉が出たのであるよ。
(「あのんの辞典」より引用)

75 考える名無しさん
2021/04/27(火) 16:25:03.39 0

私自身は音楽はさっぱり分からない。しかし、ニーチェの次の文が
表現しているのが、音楽と演劇っを介して「な(己/汝)」がそこに
入り込んでいることを見出すことになる「な(羅)」の交換可能な
相互性でないとしたら何だろうか。

>完成せる演劇とその音楽との間に働くかの予定調和によって演劇は、
言語演劇には通常達せられない最高度の観照性に達する。舞台上の
溌溂と生動するあらゆる人物がそれぞれ独立に動く旋律の線となって
われわれの前に単純明快な曲線を描くのにたいして、これらの線の並立は、
進展する出来事との極めて微妙に共鳴しつつ交替する和音として、われわれに
響いて来るのである。この和音の交替によって事物の関係が、感覚的に知覚
し得る決して抽象的ではない方法で直接にわれわれに聴き取られ、同様に
われわれはこの和音の交替によって、かかる関係のなかではじめて一つの
性格と一つの旋律の線の本質が純粋に顕示されることを認識する。そして
音楽がかくのごとくわれわれを、常よりもさらに多くさらに内面的に見るように、
そして舞台上の出来事を繊細な蜘蛛の巣のようにわれわれの眼前に繰り広げる
ように強制している間に、舞台の世界は、われわれの内面に見入る霊化された
眼にたいして無限に拡大されるとともに、内から照らし出されているのである。

『ニーチェ全集2 悲劇の誕生』、ちくま学芸文庫、p.177

76 考える名無しさん
2021/04/27(火) 16:27:15.73 0

誤:演劇っを介して
正:演劇を介して

77 考える名無しさん
2021/04/27(火) 16:53:37.74 0

75
ただし、ニーチェは、これをアポロン的な錯覚の記述として提示している。

78 考える名無しさん
2021/04/27(火) 18:42:37.45 0

75
ここでニーチェ自身、「な(羅)」に対応するようなイメージを想起している
ことは、次の表現からはっきりと見て取ることができる。

>音楽の助けを借りることによって、あたかもわれわれが織機台の織り物が
上から下へと急ぎ行き交いつつ織り上げられてゆくのを見るように、
われわれの眼前に繰り広がる演劇は [...]

『ニーチェ全集2 悲劇の誕生』、ちくま学芸文庫、p.179

79 自分の殻に閉じこもるとは、どのようなことか
2021/04/28(水) 09:06:05.79 0

どのようにあるかが当事者(「こと」に「あたる」「もの」)としてつた(伝)はって
分かり合ふことが分有であり、「みづから(身づ柄/自ら)がある」とは、
そのように分かり合ふ「な(己/汝)」の交換可能性の片側/分有として現れること
である。

ここで順序を間違えてはならない。「当事者(「こと」に「あたる」「もの」)と
してつた(伝)はって分かり合ふ」と言う場合、「当事者」がまず先にあるのではない。
「分かり合ふようつた(伝)はる『こと』」が「こと(事)」として現れ、その
「こと(事)」を互いに分かっているように現れるのが、その「こと(事)」に
あた(当)る「もの(者)」としての「当事者」なのである。

したがって、逆に、自らに分かることだけをつた(伝)へるように相手の
言葉の表現を強制/矯正することにより、相手の当事者性を分有する
のを拒絶することができ、さらに強制/矯正しながら、絶えず発言を
することを相手に強要することにより、相手を「自分の殻に閉じ込める」
こともできる。

80 考える名無しさん
2021/04/28(水) 09:11:33.48 0

飼っている鳥、犬、猫などが伝えようとしていることは、ほとんどの場合、
うまく伝わらないが、だからと言って、それらの動物が「コミュ障」である
わけではない。

81 考える名無しさん
2021/04/28(水) 15:16:18.85 0

苦渋のモンハン

82 今世紀の課題/つねに新しい世界秩序の確立
2021/04/29(木) 08:40:36.57 0

分かるとされることだけを伝えようとすることが正しいとするサイコパス的
行動規範の全面化により、「自由主義的個人」を確立して人を自分の殻に
閉じ込め/「ひととなり」を制圧して、実効力に一方的におとなしく服従する
こと、またはそれに便乗して他者を服従させることだけが許される階層秩序を
形成維持すること

83 亡骸(なきがら)を放棄した魂は身軽になるのか?
2021/04/29(木) 09:50:49.00 0

>"dead-weight(weight of an inert body)"がとても重く感じられるのは、
>「みづから/身づ柄/自ら」重心をとろうとしないからである。

自分の死に近づくとは、「みづから/身づ柄/自ら」が次第に、自ずと意に
そ(沿/添)ふことのない、慣性に従うだけの重量のあるただの物体/
"dead-weight(weight of an inert body)"であるようになっていくこと
だろう。

84 考える名無しさん
2021/04/29(木) 09:54:11.50 0

誤りを訂正せずにコピペしてしまった。

誤:「みづから/身づ柄/自ら」重心
正:誤:「みづから/身づ柄/自ら」が重心

85 考える名無しさん
2021/04/29(木) 09:54:38.17 0

正:「みづから/身づ柄/自ら」が重心

86 考える名無しさん
2021/04/29(木) 10:00:03.23 0

1 名前:考える名無しさん 2021/03/09

(火) 04:44


1 不眠症の引き篭もりでしょ?

87 考える名無しさん
2021/04/29(木) 10:07:13.37 0

形成維持される階層秩序において便乗を競い合ふか、緩慢な死に向かって
おとなしく歩みつづけることを願ふか、という二者択一、
と表現してみると、なんとなくランペドゥーザの『山猫』のようでもある。

88 考える名無しさん


2021/04/30(金) 23:40:52.32 0

最大の難問
その解明に生きてる
我と汝と

89 考える名無しさん


2021/05/07(金) 21:43:41.17 0

哲学史上
最大の難問ですねぇ

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米国、ファーウェイ製品など中国企業5社の製品を一切認証せず排除すると表明。 これもうヤクザだろ… (89)
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