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【西田】京都学派・近代日本哲学総合スレ【西周】 (785)

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【西田】京都学派・近代日本哲学総合スレ【西周】 (785)


1 考える名無しさん
2017/05/12(金) 22:12:11.30 0

明治~戦前の哲学を読み直す。

【西田】京都学派・近代日本哲学総合スレ【西周】

【西田】京都学派・近代日本哲学総合スレ【西周】 (785)


646 考える名無しさん
2018/09/22(土) 22:33:16.73 0

まあそりゃそうかもしれんけど、
当時は資本主義の激動の時代で、自我の崩壊の危機にある人も多かったわけだから、
そういう人向けには良い著作だったんじゃないの。

田辺元なんかは社会哲学の方に向かったわけだけどさ。

647 学術
2018/09/23(日) 07:15:38.83 0

勉強してるのに戦争に行かないバカ達じゃないの?

648 考える名無しさん
2018/09/23(日) 15:22:28.51 0

三木清は従軍したんじゃなかったっけ

649 考える名無しさん
2018/09/24(月) 08:50:34.21 0

藤田正勝『日本哲学史』
http://www.showado-kyoto.jp/book/b375502.html
これは楽しみ
単著で大部の「日本哲学史」なんて、これまでもこれからも書かれることはほとんどないだろう

650 考える名無しさん
2018/11/03(土) 22:41:04.19 0

649
> この150年、日本にも「哲学」はあった。
> しかし、それらは個々にしか語られてこなかった。
> その全体像がいま浮かび上がる。

651 考える名無しさん
2018/11/03(土) 22:41:24.89 0

序 章 日本の「哲学」と「哲学史」
 1 「哲学」をどう捉えるか
 2 哲学史とは何か

■第一部 受容期――明治の哲学

第一章 明治前期の哲学
 1 「哲学」受容前史
 2 西周による哲学の受容
 3 福沢諭吉と近代日本の学問
 4 中江兆民――「理学」としての哲学

第二章 大学という制度(アカデミズム)のなかの哲学
 1 東京大学におけるフェノロサの哲学講義
 2 現象即実在論――井上哲次郎・井上円了
 3 哲学史の著述を通しての哲学受容――三宅雪嶺・清沢満之
 4 批判的・合理的な知の形成――大西祝と狩野亨吉
 5 フェノロサと岡倉天心の美学・美術史についての理解
 6 ブッセ・ケーベルの日本における哲学研究への寄与

第三章 明治中期・後期における国家社会への関心と個人の自覚
 1 近代化の歩みへの反省
 2 個人の自覚
 3 社会の矛盾や平和へのまなざし

652 考える名無しさん
2018/11/03(土) 22:41:51.70 0

■第二部 形成期――大正・昭和前期の哲学

第一章 大正・昭和前期の思想状況
 1 大正という時代
 2 昭和前期の思想状況

第二章 西田哲学と田辺哲学
 1 西田幾多郎の前期の思索
 2 田辺元の思想形成と西田哲学批判
 3 後期西田哲学
 4 田辺元の「種の論理」

第三章 西田・田辺と同時代の哲学のさまざまな展開
 1 高橋里美
 2 九鬼周造
 3 和辻哲郎
 4 美学研究の発展
 5 宗教の哲学

第四章 西田・田辺の弟子たち
 1 禅の伝統――久松真一・西谷啓治
 2 現象学・歴史哲学・社会存在論――山内得立・高坂正顕・務台理作
 3 構想力の論理――三木清
 4 マルクス主義への接近――戸坂潤・梯明秀
 5 多様な分野への展開――木村素衛・高山岩男・土田杏村・下村寅太郎

第五章 京都学派
 1 京都学派とは
 2 近代の超克

653 考える名無しさん
2018/11/03(土) 22:42:09.30 0

■第三部 展開期――終戦後の哲学

第一章 敗戦からの出発
 1 「近代」と「主体性」の問題
 2 平和の実現に向けて
 3 戦後の相対化

第二章 戦後の京都学派
 1 田辺哲学の展開
 2 無(空)の哲学の展開
 3 京都学派の多様な展開

第三章 戦後の日本の哲学の多様な展開
 1 存在と知識
 2 自己と他者
 3 言 葉
 4 身体へのまなざし
 5 比較という視座

後  語

654 考える名無しさん
2018/11/03(土) 22:47:20.72 0

これはやばい

655 考える名無しさん
2018/11/04(日) 01:47:35.56 0

 
      WWWWW
    /W      W
   /         ∵
  /   /――――― |
  |∵/          |
  |∵    ┗━ ━┛ |
  |∵    ⌒   ⌒ |
   (6∥     つ    |
   |    \____ノ |     / ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄
   |      \_/ /     <  やばいよ やばいよ~!!
 /|          /\      \_____________

656 学術
2018/11/04(日) 07:19:15.86 0

従軍は当たり前だろ。

657 考える名無しさん
2018/11/04(日) 13:44:36.50 0

日本哲学史とか言っておいて西田・田辺史観じゃん
せっま

658 考える名無しさん
2018/11/04(日) 20:06:16.26 0

そりゃ第二部の一部だけでしょ。
今第一部から読んでるけどなかなか田辺や西田のところまで辿りつけなさそうだわ。

659 考える名無しさん
2018/11/04(日) 23:16:53.29 0

理系を選べば戦場には立たない

660 考える名無しさん
2018/11/19(月) 01:25:12.85 0

651-653に挙げられている以外の人達も出てくる。
井筒とか中村元とか。

661 考える名無しさん
2018/11/28(水) 16:00:54.17 0

『日本哲学史』の第一部まで読んだけど、
安部能成を阿部能成にしてしまっている箇所があった。

662 考える名無しさん
2018/11/29(木) 19:41:16.75 0

第二部の大正という時代を読んだんだけど、
鈴木貞美を鈴木貞実にしてしまっている箇所があった。脚注では正しく書けているのに・・

663 考える名無しさん
2018/11/29(木) 19:44:17.28 0

ここまで打ち間違いにばかり触れたけど、
『日本哲学史』は、純哲だけでなく、
政治や経済の分野の人物(吉野作蔵とか河上肇)にも焦点を当てている点で
良い本だと思っている。

664 考える名無しさん
2018/11/29(木) 19:46:07.17 0

あと福本和夫とか。

665 考える名無しさん
2018/12/03(月) 13:13:21.31 0

読みかけの苅部直の『日本思想史への道案内』を久しぶりに読んだ。
苅部は様々な事柄を料理して一定の方向へまとめるのが上手いなあと感じた。

666 考える名無しさん
2018/12/04(火) 20:11:24.95 0

西田幾多郎「善の研究」53%だけど、

第二編で、朱子学の究理論について述べていて、
第三編で、陽明学について言及しているので、
西田幾多郎は、最初は儒教を前提に哲学を始めたのではないだろうか。
キリスト教的な神学の要素と朱子学との融合をはかったのが、
「善の研究」な気がしている。

めっちゃ難しくて、さっぱりわけがわからないが、
あと半分を読むよ。

西田幾多郎「善の根拠」56%。

第三編。
西田は、自由意志について述べている。
西田は、自由意志を否定している。
意志は大自然によって規定されたものから機械的に決まると述べている。
心の中に意志を決定する要素がすべて思い浮かぶことはなく、
不十分な意志の発現の総合として、心に意志は発現する。

それがどう「善」と関わるのかつづきを読みたい。

667 考える名無しさん
2018/12/04(火) 20:39:05.74 0

西田幾多郎「善の根拠」60%。

西田は、ことの善悪は、理論だてられた倫理によって規定されるよりも、
善悪という感情の想起によって決まるという。

この辺りは、カントの「判断力批判」の、「快不快の美学的判断は、合目的的な判断とは異なる」
という一説にまとめられるだろうが、西田幾多郎は、それと同じような内容を別のことばで語っている。

善悪を完全に規定した倫理学は存在しない。
智勇仁義は、いちど善とされても、後で悪とされることもある。
また、誰かは善といっても、別の誰かは悪という。
平等が正義でもない。逆に、個人のこだわりを認めることの方が、平等より善であることが多い。

668 考える名無しさん
2018/12/04(火) 21:03:35.79 0

西田幾多郎「善の根拠」69%。

意志は、快不快の情欲から発生する。
情欲を抑制する意思は、快不快の情欲よりも大事な目的がある場合だけである。

意志は、快不快の情欲によって決まるが、
快不快の単純な多い少ないによっては決まらない。
ヒトの意思は、快不快の単純な算数で決まるほど単純ではない。

669 考える名無しさん
2018/12/04(火) 21:08:03.41 0

題名まちがえてた。

西田幾多郎「善の研究」ね。

670 考える名無しさん
2018/12/05(水) 09:09:32.50 0

「善の研究」西田幾多郎をやっと読んだよ。

「善の研究」西田幾多郎

西田の存在論は朱子学の「理」だ。
西田は、自由意志を否定した。心の中に意志を決定する要素がすべて思い浮かぶことはなく、
不十分な意志の発現の総合として、心に意志は発現する。
善悪を完全に規定した倫理学は存在しない。 智勇仁義は、いちど善とされても、後で悪とされることもある。
また、誰かは善といっても、別の誰かは悪という。
平等が正義でもない。逆に、個人のこだわりを認めることの方が、平等より善であることが多い。
意思は、快不快の単純な多い少ないによっては決まらない。
人の意思は、快不快の単純な算数で決まるほど単純ではない。

671 考える名無しさん
2018/12/05(水) 18:29:54.53 0

わたしはここでユダヤ教やキリスト教の宣伝をしているのではない。
聖書を知らない以上は世界を理解できないという事実を述べているだけである。
教養とは、結局は古代の中国官僚の処世術にすぎない論語を読んで身につけるものではない。
論語は世界の文化を形成していない。教養を身につけるとは、世界を形成してきた聖書を読むことなのである。

何を独学するにしても、聖書を読まずに始めるならば、あらたな偏見を自分の中につくるだけに終わる。
そういう人が多すぎる。すると、さきほどの評論家のようにギリシア神話も聖書も区別がつかなくなる程度の頭になってしまうのである。
つまらない誤解がある。聖書は、ユダヤ教やキリスト教に人々を勧誘するための書物ではない。
また、聖書にはありがたい教えばかりが書かれているのでもない。聖書に描かれているのは、人間への神の関わりである。
神はたえず人間にかかわり、教えてきたのである。

法律の原型も神から教えられている。法律の原型は聖書の成立よりも古いハンムラビ法典にあるように思われているが、
他人から害を受けても復讐をせずに賠償ですませよという法律の基本も聖書で教えられている。
為政者や知識人や学者が考案したものではないのだ。世界には聖典だの経典だのというものがあまたあるのだが、
その中でも世界の形成に事実として寄与してきたのは聖書だけである。
キリスト教信者が世界で圧倒的多数を占めたために現代世界が形づくられたわけではない。
世界の土台が聖書にあるのだから、そこに何がどのように書かれているのか知っておくかどうかで世界の見方が変わるのは当然のことだ。
仏教経典をいくら読んだところで世界は少しも理解できない。しかし、聖書を読んでいれば、仏教経典に何が書かれているかさえ理解できるようになるのである。

(白取春彦「勉学術」)

672 考える名無しさん
2018/12/05(水) 19:25:36.60 0

田川建三も広義の日本思想史の一員だわな。

673 考える名無しさん
2018/12/05(水) 19:37:47.68 0

善と悪、正義と不正義は客観的に存在する。
そうじゃないと社会運動や政治活動のモチベーションが下がる。

674 考える名無しさん
2018/12/05(水) 19:43:15.19 0

善と悪、正義と不正義の判断は、他人の振舞いにではなく、
自分の振舞いに向けられるべきもの

675 心身問題
2018/12/05(水) 21:37:15.81 0

数ならぬ 心に身をば まかせねど 身にしたがふは 心なりけり
                         ― 紫式部

676 心身問題
2018/12/05(水) 21:39:07.70 0

心だに いかなる身にか かなふらむ 思ひ知れども 思ひ知られず
                         ― 紫式部

677 ネギ(禰宜)坊主
2018/12/06(木) 07:45:21.05 0

675-676
心身問題に取り組むことを自称する日本の自称哲学研究者は、これらの問ひ
を扱うことができるのか。これらの問ひを扱うことができないのなら、
それは、それらの人々が「心身」を目の前/手前(vorhanden)に存在する
ものとして前提としており、その前提が、これらのこれらの問ひにおいて
扱われる(zuhandenにある)心身の様態を排除するからではないのか?
であるとすれば、実際には、心身問題に取り組むことすらできない
日本の自称哲学研究者は、哲学を研究していることを詐称していること
になるだろう。

678 ネギ(禰宜)坊主
2018/12/06(木) 08:18:48.79 0

言うまでもなく、「心身」の問題を扱うことを自称する理系分野の
研究も、「心」および「身」という表現を、「心身」が目の前/手前
(vorhanden)に存在することを前提として流用している。しかし、
問題は、本来の用法を離れてそれらの表現を流用していることではない。
そうではなく、それらの流用が、それらの表現の本来の用法を
暗黙に、かつ意図的に排除していることであり、そのことにおいて、
その流用は隠喩であることすら意図されておらず、表現の悪質な
濫用であると言わなければならないだろう。

679 考える名無しさん
2018/12/06(木) 08:26:23.12 0

その悪質な濫用を「自然主義」などという用語で正当化するようなことを
人文系とされる分野に属する人々が始めたとするなら、それは既に
「悪質な濫用」というようりも工作と呼ぶ方がより適切だろう。

680 考える名無しさん
2018/12/06(木) 08:50:52.30 0

自民党の某議員
「貧困の再生産など起きない。彼らは子供さえ持てないからいずれいなくなるだろう」
2006年9月12日(火)発売 週刊SPA!2006年9月19日号49ページ

681 考える名無しさん
2018/12/06(木) 18:44:13.68 0

和辻や西田の理解は、彼らの通ってきた道を理解することであるから、
カントやフッサールやベルクソンやジェイムズもそれなりに理解しなければ
ならないのだろうなと思う。

682 考える名無しさん
2018/12/06(木) 18:54:26.85 0

680
少数精鋭(?)の国か

683 考える名無しさん
2018/12/15(土) 20:34:54.64 0

酒井直樹の『日本思想という問題』と藤田正勝の『日本哲学史』の
弁証法的換骨奪胎が必要なように思えてきた。

684 考える名無しさん
2019/01/15(火) 00:01:41.32 0

梅原の西田論

“結局デカルト批判が彼の哲学の中心だと思いますけどね。
 デカルトだと二元論になる。
 自我と物質が対立するという二元的な構造にならざるを得ない。(略)
 それを、世界というものは自我と物質が対立するものではない、主客合一であると言った。”

― 『日本人は思想したか』 吉本隆明、中沢新一、梅原猛 (1995)

685 考える名無しさん
2019/01/15(火) 00:02:28.36 0

デカルト直系で身体性と実在を分けるメイヤスーなどが注目されるのと同時に、
西田や京都学派が読み返されているのはこういうところだろう。

686 考える名無しさん
2019/01/15(火) 00:28:51.01 0

マルチンカス

687 考える名無しさん
2019/01/25(金) 20:37:54.04 0

津田雅夫の『「もの」の思想』を読了した。
日常的なレベルにおいて生活のあり方、物の考え方を見直すことで
大事な宗教批判ができるということがわかって良かった。

688 考える名無しさん
2019/02/05(火) 21:30:47.30 0

片山洋之介の『日常と偶然』を読了したんだけど、
実はこの人って倫理学界でものすごく偉い人?
印刷間違い(自を白だとか)があって残念だったけど、
内容は面白かった。

689 考える名無しさん
2019/02/15(金) 12:09:08.90 0

  日本の哲学者の思想のメモ

世阿弥:物狂いの女には花を一輪さすとかわいい。
大西祝:良心の快不快。哀しみの快。
中江兆民:古代中世の征服者の原理と、近代啓蒙思想の原理のどちらにも配慮しなければならない。
鈴木大拙:愛を肯定する明治仏教。
西田幾多郎:善悪の判断は時間がたつとどんどん変わる。過去と未来の両者は現在で絶対矛盾的自己同一している。
田辺元:非合理的行動と社会正義的行動を統一する概念は神に至る。
梅原猛:多神教は思考が多様で一神教より優れている。
浅田彰:創造主は万民の支配者であるとともに、創造主は万民の奴隷である。
中島義道:嫌な同僚が理不尽に出世してしまうが、社会とはもともと理不尽なものなので仕方ない。
南直哉:他者が存在すると信じることが善の根拠。
山内志郎:自然法則には目的はないが、道徳法則にも目的はない。

690 学術
2019/02/15(金) 12:34:55.41 0

作品と人生が同じようなのは未熟だ。

691 学術
2019/02/15(金) 12:35:45.42 0

西田や和辻は標準ぐらいのレヴェルだろう。

692 考える名無しさん
2019/02/15(金) 17:38:19.23 0

https://sokuho.yozemi.ac.jp/sokuho/s_mondaitokaitou/1/gaihyou/1305221_5382.html

早稲田の文化構想は相良亨とか加藤周一とか西周とか
近代日本思想の重要人物の文章を出題しているな。

693 考える名無しさん
2019/02/15(金) 17:40:11.00 0

加藤周一が重要人物とか、冗談も休み休み言え

694 考える名無しさん
2019/02/15(金) 17:42:35.91 0

日本文化のことを雑種文化と規定したのは、
一種の好プレーなんじゃないの?

695 考える名無しさん
2019/02/16(土) 20:45:08.50 0

梅棹忠夫とか今西錦司もこのスレの対象なのかな。

696 考える名無しさん
2019/02/20(水) 16:24:13.66 0

山田洸(元宮城教育大学、山口大学教授)の日本思想史研究は、
地味にいい感じだな。

697 考える名無しさん
2019/02/21(木) 00:07:24.96 0

“『大乗仏教概論』は大拙思想のアルファであり、オメガである。
 しかしながら、この書物は原著刊行から一〇〇年近くの間、封印されていた。”

― 安藤礼二 『大拙』 (2018/10/25)

698 考える名無しさん
2019/02/21(木) 00:07:52.61 0

鈴木大拙 『大乗仏教概論』 佐々木閑 訳 (2016)

699 考える名無しさん
2019/02/25(月) 13:48:56.75 0

「大西祝選」集二巻、批評編。すごいよかった。
こんなのがもっとあるなら出してくれ。

700 考える名無しさん
2019/02/25(月) 15:31:34.28 0

生きてるだけで丸儲け

701 考える名無しさん
2019/02/25(月) 17:30:17.68 0

さんまちゃんの頭の回転の良さだったら
ガリ勉して京大に行くことも不可能じゃなかったやろな

702 考える名無しさん
2019/02/25(月) 20:21:27.54 0

いい結果の原因が自分にあるなら、悪い結果の原因も自分にある。
いい結果の原因が自分にないなら、悪い結果の原因も自分にない。
いい結果の原因が皆にあるなら、悪い結果の原因も皆にある。
いい結果の原因が皆にないなら、悪い結果の原因も皆にない。

703 考える名無しさん
2019/02/25(月) 20:41:10.82 0

草木国土悉皆成仏

704 考える名無しさん
2019/02/26(火) 17:30:39.47 0

このスレ689で見てはじめて知った大西祝、いい奴だな
近代では九鬼が重いパンチを秘めている人間と感じていたが文献学と固有だけれど職人技のように小綺麗な哲学を残して終わってしまった感があるもっと見たかった人だ
大西祝はキリスト教を基礎に出発して、生きていれば日本と西洋の価値観を繋げる大仕事を恐らく成していただろうに

705 考える名無しさん
2019/02/27(水) 08:37:19.60 0

704
大西祝は、「宇宙の創造主を神(かみ)とする思想は、明治の日本でも広く受けいられている」として、
それでも大西祝は「天神」を主張する。
そして、「明治政府の命令より、宇宙の神の命令を優先するキリスト教は、明治の教育の邪魔だ」といっているね。
「明治政府の目的と、キリスト教の目的は異なり、明治政府の目的を優先すべきだ」と。

706 考える名無しさん
2019/02/27(水) 08:39:59.96 0

 序
 日本の重要なものを隠していることを示す漢字が六個ある。
 それは、禁、裏、秘、奥、隠、忌である。

  1、禁
 天は「あま」とも読め、「あめ」とも読める。どちらも使用は現場により、巧妙に入れ替えている。どちらのことばが正式で、どらちらが虚偽かは、その時々で変わる。統一するように整理しても、すぐに攻撃されてぐちゃぐちゃになる。
 あめは、雨であり、悲しくも恵みの雨である。日本は雨を嫌わない。
 「ドン」と呼ばれるものは、秘中の秘である。
 日本神話には、天船(あまつふね)という空飛ぶ船が記述されている。
 おみくじは、「大事な大事なくじ」という意味である。

  2、裏
 八百万(やおよろず)の柱(はしら)がある。多神教の日本にはたくさんの柱がある。
 一神教の柱もいる。一神教の柱も、八百万の柱の一柱にすぎない。
 社(やしろ)はやおろずの城を意味する。社は、「もり」とも読み、森を意味する。神社において、社と森は区別がつかない。
 鳥居は、鳥がとまるから鳥居という。
 大和(やまと)は、山の家を意味して、奈良県の家(ならされた土地の家)を意味する。そのまま、山の都を意味する。

  3、秘
 日本の王は、日嗣(ひつぎ)の御子(みこ)である。
 太陽の継承者という意味だ。
 人(ひと)は、人類を意味する日本語である。

707 考える名無しさん
2019/02/27(水) 08:40:27.77 0

  4、奥
 君は、貴身(きみ)であり、君主を意味する。忠誠の対象であり、たくさんいる。
 日本の王のことは、大王(おおきみ)という。
 風(かぜ)と、彼是(かぜ)は混同されている。上司の命令の実行を風(かぜ:彼是)ということがある。
 祭り(まつり)は、政治と神事と宴会からなる。
 祭りに従わないものを、奉わぬ(まつろわぬ)民という。反体制という意味である。

  5、隠
 三種の神器は、日本神話の象徴である。
 三種の神器(みくさのたから)は、草薙の剣、八咫の鏡、八尺瓊勾玉である。
 剣は、吊る木(つるぎ)であり、長細い棒のことである。
 鏡は、影見(かげみ)であり、姿を映すものである。
 勾玉は、曲玉(まがたま)であり、魂に似せた飾りである。誰がどのように魂の形を知ったのかはわからない。神代の日本で、魂(たましい)がどのような概念だったのかはわからない。
 三種の神器は、剣と鏡は緋緋色金(ひひいろかね)でできていて、勾玉はヒスイでできている。

 四種類の魂について記す。
 和魂(にぎたま)は、にぎやかな魂であり、仲の良い魂のことである。
 荒魂(あらたま)は、あらぶる魂であり、暴力的な魂のことである。
 幸魂(さちたま)は、しあわせな魂であり、結び、結婚を意味する。
 奇魂(くしたま)は、珍しい魂である。

 結びによってできるものを、娘(むすめ:結女)、息子(むすこ:結子)という。
 結びの儀式には、榊(さかき:賢木、賢い木の意味)の木を振る。

708 考える名無しさん
2019/02/27(水) 08:40:57.59 0

  6、忌
 おそらく、日本の神は、彼身(かみ)であり、「あちらの実体」という意味である。
 神(かみ)は神威(カムイ)より古く、神威とはアイヌ民族が神性なものの名前である神を格好よく言いかえて神威と呼んだのだろう。
 黄泉(よみ)は、夜身(よみ)であり、「夜の実体」を意味して、死後の世界を意味する。
 黄泉から帰ることを、蘇り(よみがえり)という。
 地返しの玉は、イザナギが黄泉から生還した象徴である。

709 考える名無しさん
2019/02/27(水) 13:35:20.34 0

震度7地震90%

710 考える名無しさん
2019/03/07(木) 22:08:18.17 0

東浩紀編集のゲンロン9で現代日本の批評Ⅳと題して
東浩紀と大澤聡と苅部直と先崎彰容が対談していたが、
その中で苅部直が京都学派の哲学のことをざっくり京都哲学と言っていたな。

京都学派というだけでは憲法学とか東洋史とかフィールドワークも入ってくるから
そういう風に言わざるを得ないのかもしれない。

711 考える名無しさん
2019/03/19(火) 14:51:59.73 0

波多野精一「時と永遠他八篇」

明治の西洋哲学者の代表作。
「時と永遠」では、永遠なるものには共同がともなわなければならないと説く。
永遠なるものは愛をもたなければ、永遠の孤独になってしまう。
永遠なるものについては、友情がどうなっているのかが重要だ。
「他八篇」はたいしたことは書いていない。

712 考える名無しさん
2019/03/19(火) 15:43:47.50 0

男性の平均寿命81歳  2017年発表

713 考える名無しさん
2019/03/19(火) 21:02:04.92 0

AI に

714 考える名無しさん
2019/04/02(火) 02:05:44.30 0

“井筒が生涯をかけて探求したのは、万物を超越する一神教ではなく、万物に内在する一神教である。
 ユダヤ教、キリスト教の伝統に連なるとともにその伝統を刷新し、純粋化していったイスラームのさらなる東方的な展開である。(略)

 アラビア半島に生まれた森羅万象すべてに超越する神、スンナ派の神ではなく、
 イラン高原で生まれた森羅万象すべてに内在する神、シーア派の神であった。

 イラン高原では、神は「存在」と言い換えられていた。
 「存在」の根源にして、根源の「存在」である「神」、そこから森羅万象あらゆるものが産出される「神」。

 その「神」は一なる神――一神教すべての根幹となる唯一無二の神――を可能にする「無」の神、
 より正確には、「無」にして無限の神であった。”

― 安藤礼二 「「東方哲学」素描:鈴木大拙、折口信夫、井筒俊彦の仏教」 『現代思想 2018年10月臨時増刊号 仏教を考える』

715 考える名無しさん
2019/04/10(水) 00:29:29.30 0

647 名前:考える名無しさん[] 投稿日:2019/04/06(土) 20:41:39.70 0
若松英輔に井筒俊彦が山崎弁栄に会っていたら井筒俊彦はイスラムに行かなかっただろうと言わせた浄土宗の高僧山崎弁栄は「超在一神教的汎在神教」をとなえた。
超越的一神に相当する彼の法身の阿弥陀如来と本覚思想の一切衆生悉有仏性の統合と現代的表現だろうけど。


650 名前:考える名無しさん[] 投稿日:2019/04/10(水) 00:08:44.05 0
山崎弁栄いいね。
「超越即内在」。“内なる仏であり、なおかつ外なる仏である”。

一神教と汎神教との相克を超えた「超在一神的汎神教」という立場は、
宇宙を直感するシュライエルマッハーの宗教学を背景としている。

フッサールと同じ1859年生まれで、
インド各地の仏蹟各地を巡拝した最初の日本人。

716 考える名無しさん
2019/04/15(月) 13:39:52.37 0

自演かよw

717 考える名無しさん
2019/04/26(金) 19:35:17.41 0

人社未来形発信ユニット 第1回全学シンポジウム「アジア人文学の未来」
http://www.kyoto-u.ac.jp/ja/social/events_news/department/gakusai/events/2019/190427_1516.html

718 考える名無しさん
2019/04/27(土) 20:23:51.11 0

717
のシンポジウムに行ってきたけど、
山極総長が京都哲学に秋波を送っていたのが印象的だった。

719 考える名無しさん
2019/04/28(日) 13:50:57.36 0

711
「他八篇」はたいしたことは書いていない。


は?
おまえが理解できないだけだろ

720 考える名無しさん
2019/04/29(月) 18:11:16.30 0

『田辺哲学とは』(燈影舎)を読んで、
「樊籠」という言葉を初めて知った。
束縛とかいう意味を持つ言葉なんだな。

721 考える名無しさん
2019/04/29(月) 18:42:43.61 0

読み方は「はんろう」だった。

722 考える名無しさん
2019/05/02(木) 12:30:17.20 0

719
いや、マジで書いてないよ。

723 学術
2019/05/02(木) 12:58:57.62 0

西田は低学歴低キャリア。帝レヴェル 帝キャリア 帝学歴のほうよ。女性は。

724 考える名無しさん
2019/05/02(木) 14:11:54.63 0

インド哲学がいい

725 考える名無しさん
2019/05/02(木) 21:53:27.75 0

723
高卒のお前が言えたことか(笑)

726 考える名無しさん
2019/06/03(月) 20:30:05.78 0

最近は日本哲学の本どころか、研究書や専門書すら読めていない。
時事ニュースばかり追っかけていて、それに関していろいろ思索することばかりだ。

727 考える名無しさん
2019/06/28(金) 14:47:07.91 0

西田 幾多郎(青空文庫での公開中作品:13点)
https://www.aozora.gr.jp/index_pages/person182.html

728 考える名無しさん
2019/07/15(月) 14:36:14.25 0

上田閑照が亡くなった。
彼の著作は西、彼が編んだ西田幾多郎哲学論集しか読んだことがない。

それにしても、
鷲田清一も広い意味での京都哲学の中に入るのだろうか
と、ふと彼の新聞に投稿した文章を集めた『濃霧の中の方向感覚』を読みながら
思った。

729 考える名無しさん
2019/08/03(土) 14:49:23.85 0

柳田国男はタピオカを食べていた

「たとへば私の家の朝飯には、折としてタピオカを食ふことがある。」(柳田国男『民間傳承論』現代史學大系第七巻、共立社、1934、P76)
https://i.imgur.com/Gjbm8uM.jpg

730 考える名無しさん
2019/08/15(木) 19:10:38.22 0

> 南米やアフリカでは、タピオカは主食としても食べられてきた。
> 1万年に及ぶというタピオカと人類の長い歴史を…

731 考える名無しさん
2019/08/15(木) 20:34:57.84 0

中沢新一 『レンマ学』 講談社 (2019/8/8)

“レンマ的知性は、ロゴス的知性の真に外部にある実在に触れている”

“荒海や 佐渡に横たふ 天の川(芭蕉)”

大乗仏教、哲学、量子論、言語学、精神分析、数学、生命科学、脳科学……を超えて、
東洋知の結晶した華厳経の潜在力を大展開する未来のサピエンス学へ! 
『チベットのモーツァルト』に始まった心と脳をめぐる探究の頂。文芸誌『群像』の連載「レンマ学」がついに単行本化!

「レンマ」とは何か? 哲学者山内得立が著書『ロゴスとレンマ』で提出した概念によっています。
「ロゴス」は「自分の前に集められた事物を並べて整理する」ことを意味しています。
その本質は時間軸にしたがう線形性にあります。
それに対し、「レンマ」は「直観によって事物をまるごと把握する」という意味です。

732 考える名無しさん
2019/08/17(土) 00:20:45.54 0

第4回 京都大学 - 稲盛財団合同京都賞シンポジウム [映画・演劇分野]
中沢新一 「芸術のロゴスとレンマ」 2017年7月1日
https://www.youtube.com/watch?v=R-805Nr-LTQ

人間が「科学」を発達させた能力と、「宗教・芸術」を発達させた能力はそれぞれ異なる。

科学…ロゴス
宗教・芸術…レンマ

733 考える名無しさん
2019/09/02(月) 04:15:35.94 0

705
政府に尻尾フリフリだなw

734 考える名無しさん
2019/09/18(水) 02:31:25.35 0

政府は天神の手段に過ぎないものとしてしか認識されてないんじゃないの。

735 考える名無しさん
2019/09/18(水) 09:46:29.88 0

鷲田清一が折々のことばで今西錦司のことばを引いていたな。
やはり京都学派系統には文理の壁を超えて響き合う何かがあるんだろうな。

736 考える名無しさん
2019/09/18(水) 17:37:26.99 0

鷲田清一、上野千鶴子も京大文学部・文学研究科の出身者なんだから、
京都学派の一員に入れてもいいよな。https://www.bun.kyoto-u.ac.jp/lib/master1973
彼らの同級生である牧野廣義(牧野広義)は、
去年の年末に『マルクスの哲学思想』という野心的な著作を発表しているが、
最近のマルクス学の論者の哲学に対する扱いの軽さに対し、
哲学の意義を強調していて元気な爺さんだと思ったよ。

737 考える名無しさん
2019/10/15(火) 00:49:36.77 0

京大生だけど京都学派はゴミだと思う

738 考える名無しさん
2019/10/15(火) 06:09:57.06 0

卒業したらどうなってるかが見もの

739 学術
2019/10/15(Tue) 08:22:56 ID:0

京大なんて認可されてるの?京大ニセ学生の集まりより学派の方がいいさ。

740 考える名無しさん
2019/10/19(土) 20:05:04.39 0

京都芸術大学と京都市立芸術大学の争いはどうなるかな

741 学術
2019/10/19(Sat) 20:16:46 ID:0

造形大 やら繊維大なんてなかなか入れないところだけど。

742 学術
2019/10/19(Sat) 20:17:53 ID:0

神戸ファッション造形大も難関。東京海洋大学もいいしな。

743 学術
2019/10/19(Sat) 20:18:52 ID:0

学歴はライフワークみたいに永遠。年の差パワハラは処分処刑以後なしで。

744 学術
2019/10/19(Sat) 20:19:57 ID:0

大学独立して自分で持ってないと卒業した意味ない。三宮神戸芸人大学
京都芸者大学院あるんだけどd。

745 考える名無しさん
2019/10/25(金) 19:35:04 ID:0

戦争と台風――堂本印象美術館で川端龍子を見る
http://realkyoto.jp/review/kawabata-ryushi_asada/

堂本印象美術館は衣笠山の麓に位置するが、かつては京都の郊外だったこの地域は
多くの日本画家が居を構え、衣笠絵描き村と呼ばれた(堂本印象美術館でも
彼らの作品を集めた展覧会が開催されたことがある)。
美術館の少し南に住んでいた山口昌哉(1925年~1998年。山口華楊〔1899年~1984年〕の息子で
自らもスケッチがうまかったこの数学者はカオスやフラクタルの理論を導入したことで一般にも知られている)
を訪ねたとき、昔は鹿も出没したと聞いたことがある
(それより鮮明に思い出されるのは、父の戦争画のことも意識していたのか、
京都学派の哲学者たちの戦争責任を話題にし、
「久松真一はいいんじゃないかと思うがどうか?」と問われたことだが)。

問われて浅田彰はなんて答えたんだろうな。
久松はあまり読んでないので・・といった感じだったんだろうか。それとも・・?

746 学術
2019/10/25(金) 19:52:11.73 0

神風を敵に回すか味方にするかだね。

747 考える名無しさん
2019/11/01(金) 10:47:28.56 0

ニクラス・ルーマンの『社会の宗教』の註に西谷啓治が登場するそうだ。
宗教哲学の波及力は侮れない。

748 考える名無しさん
2019/11/02(土) 20:29:22 ID:0

三木清の著作はブックオフで買った『哲学入門』しか持ってないけど、
手触りがいいから『再考 三木清 現代への問いとして』(昭和堂)を買っちゃった。

749 考える名無しさん
2019/11/03(日) 11:23:07 ID:0

あいちトリエンナーレ対談 ホー・ツーニェン×浅田彰
https://www.outermosterm.com/aichi-triennale2019-ho-tzu-nyen-asada-akira-conversation/

750 考える名無しさん
2019/11/05(火) 19:27:08 ID:0

インテグリティに訳語を与えられなかったんだな近代日本哲学って
中国では誠信という訳語が存在するのに

751 考える名無しさん
2019/11/05(火) 20:17:16 ID:0

integrity: 誠実、高潔、品位
という感じか。

752 考える名無しさん
2019/11/09(土) 22:42:52 ID:0

京都学派と大東亜戦争の戦争責任を問う問題は今ホットな話題だと思うぜ?

753 考える名無しさん
2019/11/10(日) 05:12:55 ID:0

物心二元論を克服しようとした京大系の学者としては
市川浩を挙げねばならないだろうな。

戦前の京都学派の問題意識と通底するところがあるだろうが、
政治や社会のことを論じず<身>と<心>の重なり合いに着目した点では
独自の路線を行ったと言える。

">752
の問題意識に関係する書物と言えば、
大橋良介の『京都学派と日本海軍』だな。
PHP新書。

754 考える名無しさん
2019/12/17(火) 18:55:02.60 0

田辺元はマルクス主義に関心を抱いてはいたようだが、
エンゲルスの『自然弁証法』には批判的だったようだな。

755 考える名無しさん
2020/01/16(Thu) 02:20:07 ID:0

中沢新一 「「レンマ学」とは何か――惑星的時代のもう一つの知性」(『現代思想2020年1月号 特集=現代思想の総展望2020』)

レンマ学の3つの区分
・現代レンマ学…今現在刷新が必要なもの(AI人工知能の時代、トポスや圏の数学に対応)
・近代レンマ学…京都学派のレンマ学(集合論の危機に対応)
・古レンマ学…レンマ学の起源

756 考える名無しさん
2020/02/01(土) 08:29:19 ID:0

三木清や「世界史の哲学」派を戦争協力的と批判するのは容易だけれども
彼らとしては現実政治を少しでも改善する時務論として
公開・提言可能なギリギリの線で抵抗していたわけで
現代という安全地帯から彼らの戦争責任を衝くだけでは本質的批判にはならない気がする
言論場では批判することが多数派でせあり権力側なのだから


和辻の『日本精神史研究』には唯物史観的な階級制批判があるね

757 考える名無しさん
2020/02/04(火) 10:59:04 ID:0

確かに、マイルズ・フレッチャーの『知識人とファシズム』を読んで
三木清は悪いやっちゃなあと思ったが、
仮に悪いにしてもどのように悪いのかを知るには、
本人の著作を読まないとダメだと思って『唯物史観と現代の意識』を買った。

758 考える名無しさん
2020/02/04(火) 23:07:35 ID:0

元寇と鎌倉武士
https://i.imgur.com/xWjNhsG.jpg
https://i.imgur.com/IaGQaRU.jpg
https://i.imgur.com/WPIn19J.jpg
https://i.imgur.com/r0BsKub.jpg

759 考える名無しさん
2020/02/11(火) 16:03:27 ID:0

312 /名無しさん[1-30].jpg sage 2020/02/10(月) 13:14:17 HMC8p4F10
年貢米
http://s.kota2.net/1581307633.jpg

313 /名無しさん[1-30].jpg sage 2020/02/10(月) 13:29:27 xAWDaQKy0
年貢ってどうしても収められない場合どうだったんだろ
いきなり討ち首じゃないよな

333 /名無しさん[1-30].jpg sage 2020/02/11(火) 01:11:41 BcZTUhaK0
">313
農村だと村単位で講を作って不作に備えるのが基本

334 /名無しさん[1-30].jpg sage 2020/02/11(火) 01:14:31 CYqYGg0z0
">313
江戸時代は農民は一方的に搾取されてたようなイメージがあるけど
一揆がおこると領主には幕府からかなり思いペナルティがあるので
実際は領主は農民に気を使っていたことが最近の研究でわかってきている

340 /名無しさん[1-30].jpg sage 2020/02/11(火) 11:55:49 6/fDJzON0
">334
しかも、幕府が「お、ここ要所になるな」と思ったら
幕府がそこの村人を扇動して一揆を起こさせて、
その土地をめしあげて天領地とした

760 考える名無しさん
2020/03/20(金) 23:18:31 ID:0

『京都学派と日本海軍:新史料「大島メモ」をめぐって』 PHP新書 (2001)
大橋良介

京都学派の戦争協力に関する決定的かつ最重要の資料。
アジア諸国やアメリカに対する侵略的計画を練る過程が克明に記録されている。
哲学者たちがいかに世界情勢を分析し言語化するのか。
「近代の超克」、「世界史的立場と日本」座談会の背景。
60年の時を経て2000年に、著者によって発見された。

“大島の「大東亜戦争と京都学派」(『中央公論』昭和48年8月号)を再読したとき、
 ある個所が気になった。「私の家には、当時のメモ・ノートがまだ保存してある」と。
 そこで大島家に、そのようなメモ・ノート類がないかどうかの調査を依頼した。”

761 考える名無しさん
2020/03/20(金) 23:18:53 ID:0

二つの座談会

『近代の超克』 河上徹太郎ほか、冨山房百科文庫23 (1943/1979)
『世界史的立場と日本』 高坂正顕ほか、中央公論社 (1943)

762 考える名無しさん
2020/03/21(土) 13:36:03.70 0

「近代の超克」と「世界史的立場と日本」は表向きに編集された議論。
「大島メモ」の内容はそのノーカット版といったところ。

大島メモ「〔大東亜"共栄圏"という語は〕物質的繁栄を主とした安逸(easy-going)感を与へる故、使用を避けるべきである」

763 安西大樹
2020/04/12(日) 19:45:21 ID:0

無の自覚的限定

非合理なるものは考えられないというのは、そのしかる所以をあきらかにせなければならない。
考えることができないというのは、既に考えることであり、そのこと自身が矛盾でなければならない。
個物的なるものが考えられるというにも、それが考えられるという限り、なんらかの意味において一般者の自己限定として考えられねばならぬ。

764 考える名無しさん
2020/04/13(月) 06:10:08 ID:0

『善の研究』 を聴け

https://stories.audible.com/pdp/B07RBNVDNY

善の研究
Written By: 西田 幾多郎   Narrated by: 佐田 直啓   Length: 7hrs 26mins

765 考える名無しさん
2020/04/14(火) 03:08:59.78 0

764
途中に洋書の出典が挟まるのは青空文庫版か

766 学術
2020/04/14(火) 10:00:21 ID:0

善の研究だったら方法序説のほうがよくできてる。マルティンブーバー永遠の汝とかも上だ。敵の出現なんてもっと高度に取り交わされてる。国立系は日本はほぼ総崩れだなあ。

767 安西大樹
2020/04/14(火) 12:38:29.06 0

西田幾多郎はすっ飛ばす。詩のようでかっちょいい。
カントみたいに辛気くさくない。
不親切だが、いろいろと考えさせる。

768 安西大樹
2020/04/14(火) 12:51:11.61 0

論文は伝達こそ一義。
しかし詩は伝達は二義的なものだ。
ということは西田幾多郎の論文は哲学としては失格かもしれないが、詩的思想としては成功しているだろう。

769 学術
2020/04/14(火) 13:08:58.96 0

帝大なんて第一志望じゃないところで哲学していいの?

770 安西大樹
2020/04/14(火) 13:09:06.47 0

だから、冗長な帰納法的瑣末主義のハイデガーは『存在と時間』を完成することができず、かといって、その帰納法の宿命ゆえに、最初から書き直さざるを得なくなったときに、あまりにも辛気臭いその道程に目をそむけ、放棄した、ということ。

771 学術
2020/04/14(火) 13:10:49.59 0

夏目漱石の明暗の未完成よりハイデカーはちょっとな。明暗は誰が書いたのかしら。

772 学術
2020/04/14(火) 13:11:14.81 0

わざと死んじゃうとか


773 安西大樹
2020/04/14(火) 13:16:41 ID:0

">772

吾輩は猫である?
まああれは、ワニが死ぬしょうもない話よりはおもしろい。

774 安西大樹
2020/04/14(火) 13:18:48 ID:0

話を終らせるためだけに、猫を殺す、なんて発想は愉快じゃ。

775 考える名無しさん
2020/04/15(水) 02:27:26.93 0

766
デカルト(400年前)とブッダ(2400年前)

“我思う、ゆえに我あり”
― デカルト 『方法序説』

“〈われは考えて、有る〉という〈迷わせる不当な思惟〉の根本をすべて制止せよ。”
― ブッダ 『スッタニパータ』 916偈

776 安西大樹
2020/04/15(水) 14:24:28 ID:0

真の無の場所とは何か。
有の場所に無の場所を見るのは可能か。
先験的真理=アプリオリ。
先験的空間=一般者。
映れるものを形相とするならば、それは全く形相なき純なる質料と考うべきだろう。
これに反し、映された形相を特殊なるものとして質料と考うるならば、それは形相の形相として純なる形相とも考え得るであろう。

777 安西大樹
2020/04/15(水) 15:51:10.47 0

有は無に於てある。




――了――

778 安西大樹
2020/04/17(金) 17:58:04.28 0

西田はしかし、私の思想は、善の研究の段階で定まっていたと書いている。

すべては善の研究に対する注釈を重ねていった人生ともいえる。

779 安西大樹
2020/04/17(金) 18:20:31 ID:0

マールブルクがかいているように、カントにとっての総合とは、思惟と直観との総合なのだが、西田はそこを乗り越えようとしたのだが、はたしてその成果はいかに。

780 考える名無しさん
2020/04/17(金) 18:22:28.10 0

働くものから見るものへ
って善の研究とは全然違う雰囲気を感じたわ。
ちょっとしか読んでないけど。

781 安西大樹
2020/04/17(金) 18:44:04.67 0

780
『働くものから見るものへ』から西田は無の場所論を繰り広げるようになるからね。
相対的な、つまり有に対する無、だけではない、真の無の場所。
こういうのってカントにはない発想。

782 安西大樹
2020/04/17(金) 19:50:36.75 0

目的的統一としての自己の根底は流れ去るものではない、何時でも働いているのである。
元来意識統一というのは目的的統一を意味するのである。
而して目的的統一には何時でも現実を越えて志向するものがなければならぬ。
現われただけにて全いものとすれば、それはもはや目的を有ったものではない、目的的統一は何時でも無限の根底に結合していなければならぬ、自己というのは此の如き無限の流への結合点に過ぎない。


「直接に与えられるもの」西田幾多郎

783 考える名無しさん
2020/04/17(金) 19:54:07.68 0

いいこというねえ西田

無限となるとレヴィナスが想起されるね。読んだことないけどw

784 安西大樹
2020/04/17(金) 22:04:43 ID:0

いいんじゃないかな。
">783

レヴィナスの『全体性と無限』も出たし。まあ彼の無限は多分に倫理的過ぎるけども。

785 考える名無しさん
2020/04/17(金) 22:43:19 ID:0

「疑いに耐えられない者は、自分に耐えられない。そのような人は
心許なく、成長しないので、生きてすらいない。疑いは、最高の
強者と最低の弱者のしるしである。強者は疑いを持っているが、
疑いは弱者を支配している。それゆえ最低の弱者は最高の強者に
近い状態にあり、自分の疑いについて『私はお前を支配している』
と言うことができれば、最高の強者なのである。しかし果てしない
カオスに耐えるのでなければ、誰ひとり自分の疑いを肯定できない。
われわれの間には全てを言うことのできる人がこんなにも多いの
だから、彼らがどのように生きているかを見なさい。そのうちの
一人が言うことは、極めて多いこともあれば、極めてわずかである
こともある。それゆえその人の生を探求しなさい。
 私の語りは明るくも暗くもない。なぜならば、それは成長する
者の語りであるから。」C.G.ユング、『赤の書』、p.420

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【芸能】デーブ・スペクター氏「今回の番組ははっきりいってやらせハウス。だって、あそこで暮らしてないんです」 [ニーニーφ★] (1002)
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【名無し奥も○○奥も】気楽に井戸端会議 9049【みんな来い】 (1001)
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日本ではなぜ暴動や略奪が起きないの? (1001)
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和田あやちょ「アイドル界隈で飛び交う「推し」とか「推し変」とかいう言葉が本当に気持ち悪い」 (1001)
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【北九州市】「コロナ感染者が急増している理由は検査方針を見直したから」今までは発熱等なければ濃厚接触者でも検査せず★3 [ガーディス★] (627)
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【芸能】小泉今日子「署名しました」→→ 香港の「国家安全法」を阻止しよう! [豆次郎★] (1001)
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